Ateísmo


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Parte da série sobre o
Ateísmo
Ephesians 2,12 - Greek atheos.jpg
v • e
Ateísmo, num sentido amplo, é a ausência de crença na existência de divindades.1 O ateísmo é oposto ao teísmo,2 3 que em sua forma mais geral é a crença de que existe ao menos uma divindade.3 4 5 6
O termo ateísmo, proveniente do grego clássico ἄθεος (transl.: atheos), que significa "sem Deus", foi aplicado com uma conotação negativa àqueles que se pensava rejeitarem os deuses adorados pela maioria da sociedade. Com a difusão do pensamento livre, doceticismo científico e do consequente aumento da crítica à religião, a abrangência da aplicação do termo foi reduzida. Os primeiros indivíduos a identificarem-se como "ateus" surgiram no século XVIII.7
Os ateus tendem a ser céticos em relação a afirmações sobrenaturais, citando a falta de evidências empíricas que provem sua existência. Os ateus têm oferecido vários argumentos para não acreditar em qualquer tipo de divindade. O complexo ideológico ateísta inclui: o problema do mal, o argumento das revelações inconsistentes e o argumento da descrença. Outros argumentos do ateísmo são filosóficos, sociais e históricos. Embora alguns ateus adotem filosofias seculares,8 9 não há nenhuma ideologia ou conjunto de comportamentos que todos os ateus seguem.10 Na cultura ocidental, assume-se frequentemente que os ateus são irreligiosos, embora alguns ateus sejam espiritualistas.11 Ademais, o ateísmo também está presente em certos sistemas religiosos e crenças espirituais, como o jainismo, o budismo e o hinduísmo. O jainismo e algumas formas de budismo não defendem a crença em deuses,12 enquanto o hinduísmo mantém o ateísmo como um conceito válido, mas difícil de acompanhar espiritualmente.13
Como os conceitos sobre a definição do ateísmo variam, é difícil determinar quantos ateus existem no mundo atualmente com precisão.14 Segundo uma estimativa, cerca de 2,3% da população mundial descreve-se como ateia, enquanto 11,9% descreve-se comonão-religiosa.15 De acordo com outra estimativa, as taxas de pessoas que se auto-declaram como ateias são mais altas em países ocidentais, embora também varie bastante em grau — Estados Unidos (4%), Itália (7%), Espanha (11%), Reino Unido (17%), Alemanha(20%) e França (32%).16

Etimologia[editar | editar código-fonte]

A palavra do grego clássico αθεοι (transl.: atheoi), tal como aparece naEpístola aos Efésios (2:12) no início do século III.
No grego antigo, o adjetivo ἄθεος (transl.: atheos) é formado pelo prefixo a, significando "ausência" e o radical "teu", derivado do gregotheós, significando "deus". O significado literal do termo é, então, "sem deus".
A palavra passou a indicar de forma mais direta pessoas que não acreditavam em deuses no século V a.C., adquirindo definições como "cortar relações com os deuses" ou "negar os deuses". O termo ἀσεβής (asebēs) passou então a ser aplicado contra aqueles que impiamente negavam ou desrespeitavam os deuses locais, ainda que crendo em outros deuses. Modernas traduções de textos clássicos, por vezes tornam atheos em "ateu". Como substantivo abstrato, também existia ἀθεότης (atheotes), "ateísmo". Cícero traduziu a palavra do grego para o latim como atheos. O termo era frequentemente usado pelas duas partes, no sentido pejorativo, no debate entre osprimeiros cristãos e os helênicos.17
Cquote1.svgDurante os séculos XVI e XVII, a palavra "ateu" ainda era reservada exclusivamente para a polêmica … O termo "ateu" era um insulto. Não ocorreria a alguém autodenominar-se ateu.Cquote2.svg
O termo "ateísmo" foi utilizado pela primeira vez para descrever uma crença autoconfessa na Europa do final do século XVIII, especificamente denotando descrença no deusmonoteísta abraâmico.19
No século XX, a globalização contribuiu para a expansão do termo para referir-se à descrença em todos os deuses, embora ainda seja comum na sociedade ocidentaldescrever o ateísmo como simples "descrença em Deus."20 Mais recentemente, tem havido um movimento em certos círculos filosóficos para redefinir ateísmo como a "ausência de crença em divindades", e não como uma crença em si mesmo; esta definição tornou-se popular em comunidades ateístas, embora sua utilização tenha sido limitada.20 21 22

Definição e distinções[editar | editar código-fonte]

Um Diagrama de Venn mostrando a relação entre as definições de ateísmo fraco/forte e ateísmo implícito/explícito. Ateus explícitos fortes/positivos/duros (em roxo à direita) afirmam que "existe pelo menos uma deidade" é uma afirmação falsa. Os ateus explícitos fracos/negativos/suaves (em azul à direita) rejeitam ou distanciam-se da crença de que existe qualquer deidade sem realmente afirmarem que "pelo menos uma deidade existe" é uma afirmação falsa. Os ateus implícitos/fracos/negativos (em azul à esquerda) incluiriam pessoas (como crianças pequenas e alguns agnósticos) que não creem numa deidade, mas que não rejeitaram explicitamente tal crença. (Os tamanhos no diagrama não são representativos dos tamanhos relativos dentro de uma população.)
Autores discutem entre si sobre qual a melhor forma de definir e classificar o "ateísmo", contestando quais as entidades sobrenaturais a que o termo se aplica, se é uma afirmação por direito próprio ou se é meramente a ausência de uma, e se requer uma rejeição consciente, explícita. Uma variedade de categorias têm sido propostas para tentar distinguir as diferentes formas de ateísmo.23

Abrangência[editar | editar código-fonte]

Alguma da ambiguidade e controvérsia envolvida na definição do ateísmo resulta da dificuldade em chegar a um consenso sobre a definição de palavras como "divindade" e "Deus". A pluralidade de concepções muito diferentes de deus e de divindades conduz a ideias conflituosas sobre a aplicabilidade do ateísmo. Os antigos romanos acusavam os cristãos de serem ateus por não adorarem os seus deuses pagãos. Aos poucos, essa visão caiu em desuso, pois o teísmo passou a ser entendido como a crença em qualquer divindade.24
No que diz respeito à gama de fenômenos sendo rejeitados, o ateísmo pode contrapor-se a qualquer coisa desde a existência de uma divindade à existência de quaisquer conceitos espirituais, sobrenaturais ou transcendentais, como os do budismo, hinduísmo, jainismo etaoísmo.24

Implícito versus explícito[editar | editar código-fonte]

Ver artigos principais: Ateísmo forte e Ateísmo cético
As definições do ateísmo também variam quanto ao grau de consideração que uma pessoa deve dar à ideia de deus (ou deuses) para ser considerado um ateu. O ateísmo tem sido por vezes definido para incluir a simples ausência de crença na existência de qualquer divindade. Essa definição ampla incluiria os recém-nascidos e outras pessoas que não tenham sido expostas a ideias teístas. Já em 1772, o Barão d'Holbach disse que: "Todas as crianças nascem ateias, elas não têm ideia de Deus".25 Do mesmo modo, o escritor norte-americano George H. Smith sugeriu em 1979 que: "O homem que não está familiarizado com o teísmo é ateu porque não acredita em um deus. Esta categoria também incluiria a criança com a capacidade conceitual de compreender as questões envolvidas, mas que ainda não tomou conhecimento dessas questões. O fato de que esta criança não acredita em Deus qualifica-a como ateu."26 Smith cunhou o termo "ateísmo implícito" para se referir à "ausência de crença teísta sem uma rejeição consciente dela" e "ateísmo explícito" para referir-se à definição mais comum de descrença consciente. Ernest Nagel contradiz a definição de Smith sobre o ateísmo como uma mera "ausência de teísmo", reconhecendo apenas o ateísmo explícito como "ateísmo" verdadeiro.27

Positivo versus negativo[editar | editar código-fonte]

Ver artigos principais: Ateísmo forte e Ateísmo cético
Filósofos como Antony Flew28 e Michael Martin29 têm contrastado o ateísmo positivo (forte/duro) com o ateísmo negativo (fraco/suave). O ateísmo positivo é a afirmação explícita de que os deuses não existem. O ateísmo negativo inclui todas as outras formas de não-teísmo. Segundo esta classificação, quem não é um teísta é um ateu negativo ou positivo.30 Os termos "ateísmo forte" e "ateísmo fraco" são relativamente recentes, enquanto os termos "ateísmo negativo" e "ateísmo positivo" são de origem mais antiga, tendo sido utilizados (de maneira ligeiramente diferente) na literatura filosófica28 e na apologética católica.31 Sob esta demarcação do ateísmo, a maioria dos agnósticos podem ser qualificados como ateus negativos.
Como mencionado acima, os termos "positivo" e "negativo" têm sido usados na literatura filosófica de uma forma similar aos termos "forte" e "fraco", respectivamente. No entanto, o livro Ateísmo Positivo, do escritor indiano Goparaju Ramachandra Rao, publicado pela primeira vez em 1972, introduziu um uso alternativo do termo.32 Tendo crescido em um sistema hierárquico com uma base religiosa, Gora pedia uma Índia secular e sugeriu diretrizes para uma filosofia ateísta positiva, ou seja, uma que promova os valores positivos.33 O ateísmo positivo, definido desta forma, implica coisas como moralmente reto, mostrando um entendimento de que as pessoas religiosas têm razões para acreditar, sem proselitismo ou dando lições sobre o ateísmo e defender-se com honestidade, em vez de com o objetivo de "ganhar" qualquer confronto com os críticos sinceros.
Enquanto Martin, por exemplo, afirma que o agnosticismo implica o "ateísmo negativo",29 a maioria dos agnósticos vêem o seu ponto de vista como distinto do ateísmo, o qual podem considerar tão pouco justificado como o teísmo ou como requerendo igual convicção.34 A afirmação da intangibilidade do conhecimento a favor ou contra a existência de deuses é às vezes vista como indicação de que o ateísmo requer fé.35 As respostas comuns de ateus contra este argumento incluem que proposições religiosas não comprovadas merecem tanta descrença quanto todas as outras proposições não comprovadas36 e que a improbabilidade da existência de um deus não implica igual probabilidade para ambas as possibilidades.37 O filósofo escocês J.J C. Smart argumenta ainda que "às vezes uma pessoa que é realmente ateia pode descrever-se, mesmo apaixonadamente, como agnóstica devido ao irrazoável ceticismo filosófico generalizado que nos impediria de dizer que sabemos alguma coisa qualquer, exceto, talvez, as verdades da matemática e da lógica formal."38 Por conseguinte, alguns autores ateus como Richard Dawkins preferem distinguir as posições teísta, agnóstica e ateia segundo a probabilidade que cada uma delas atribui à afirmação "Deus existe".39

Definição como impossível ou impermanente[editar | editar código-fonte]

Antes do século XVIII, a existência de Deus era tão universalmente aceita no mundo ocidental, que mesmo a possibilidade do ateísmo verdadeiro era questionada. Isso é chamado de inatismo teísta, a noção de que todas as pessoas acreditam em Deus, desde o nascimento; dentro desta visão estava a conotação de que os ateus estão simplesmente em negação.40
Existe também uma posição alegando que os ateus são rápidos a acreditar em Deus em tempos de crise, que os ateus fazem conversões no leito de morte, ou de que "não existem ateus nas trincheiras."41 Alguns defensores dessa posição afirmam que um dos benefícios da religião é que a fé religiosa permite aos seres humanos suportarem melhor as dificuldades, funcionando como o "ópio do povo". Contudo, tem havido exemplos do contrário, entre os quais exemplos de literais "ateus nas trincheiras."42
Alguns ateus questionam a própria necessidade de usar o termo "ateísmo". Em seu livro Carta a Uma Nação Cristã, Sam Harris escreve:
Na verdade, o "ateísmo" é um termo que nem deveria existir. Ninguém precisa identificar-se como um "não-astrólogo" ou "não-alquimista". Não temos palavras para pessoas que duvidam que Elvis ainda está vivo ou que estrangeiros têm atravessado a galáxia só para molestar fazendeiros e seu gado. O ateísmo é nada mais do que ruídos que pessoas razoáveis ​​fazem na presença de crenças religiosas injustificadas.43

Conceitos filosóficos[editar | editar código-fonte]

Barão d'Holbach, um defensor do ateísmo no século XVIII.
A fonte da infelicidade do homem é a sua ignorância da Natureza. A pertinácia com que ele se agarra a opiniões cegas absorvidas em sua infância, que se entrelaçam com sua existência, o preconceito consequente que deforma sua mente, que impede sua expansão, que o torna o escravo da ficção, parece condená-lo ao erro contínuo. d'Holbach em O Sistema da Natureza44
A mais ampla demarcação da lógica ateísta é entre o ateísmo prático e teórico.

Ateísmo prático[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Apateísmo
No ateísmo prático ou pragmático, também conhecido como apateísmo, os indivíduos vivem como se não existissem deuses e explicam fenômenos naturais sem recorrer ao divino. A existência de deuses não é rejeitada, mas pode ser designada como desnecessária ou inútil; de acordo com este ponto de vista os deuses não dão um propósito à vida, nem influenciam a vida cotidiana.45 Uma forma de ateísmo prático, com implicações para a comunidade científica, é o naturalismo metodológico - a "adoção tácita ou assunção do naturalismo filosófico no método científico, aceitando-o ou nele acreditando, totalmente ou não."46
O ateísmo prático pode assumir várias formas:
  • Ausência de motivação religiosa — a crença em deuses não motiva a ação moral, a ação religiosa, ou qualquer outra forma de ação;
  • Exclusão ativa do problema dos deuses e da religião da busca intelectual e de ações concretas;
  • Indiferença — a ausência de qualquer interesse pelos problemas dos deuses e da religião; ou
  • Desconhecimento do conceito de uma divindade.47

Ateísmo teórico[editar | editar código-fonte]

Argumentos ontológicos[editar | editar código-fonte]

Ver artigos principais: Ateísmo agnóstico e Não cognitivismo teológico
O ateísmo teórico postula explicitamente argumentos contra a existência de deuses, respondendo a argumentos teístas comuns, como oargumento teleológico ou a Aposta de Pascal. Na verdade, o ateísmo teórico é principalmente uma ontologia, precisamente uma ontologia física.

Argumentos epistemológicos[editar | editar código-fonte]

Ver artigos principais: Ateísmo agnóstico e Não cognitivismo teológico
O ateísmo epistemológico argumenta que as pessoas não podem conhecer um Deus ou determinar a existência de um Deus. O fundamento do ateísmo epistemológico é o agnosticismo, o qual assume uma variedade de formas. Na filosofia da imanência, a divindade é inseparável do próprio mundo, incluindo a mente de uma pessoa e a consciência de cada pessoa está bloqueada no sujeito. De acordo com esta forma de agnosticismo, esta limitação de perspectiva impede qualquer inferência objetiva, desde a crença em um deus às afirmações de sua existência. O agnosticismo racionalista de Kant e do Iluminismo só aceita o conhecimento deduzido com a racionalidade humana. Esta forma de ateísmo afirma que os deuses não são perceptíveis como uma questão de princípio e, portanto, sua existência não pode ser conhecida. O ceticismo, baseado nas ideias de Hume, afirma que a certeza sobre qualquer coisa é impossível, por isso nunca se pode saber da existência de um Deus. A inclusão do agnosticismo no ateísmo é disputada; também pode ser considerado como uma visão básica do mundo independente.45
Outros argumentos para o ateísmo, que podem ser classificados como epistemológicos ou ontológicos, incluem o positivismo lógico e o ignosticismo, que afirmam a falta de sentido ou ininteligibilidade de termos e frases básicos tais como "Deus" e "Deus é todo-poderoso." O não cognitivismo teológico afirma que a declaração "Deus existe" não expressa uma proposição, sendo antes absurda ou cognitivamente sem sentido. Tem sido argumentado em ambos os sentidos sobre se tais indivíduos podem ser classificados em alguma forma de ateísmo ou agnosticismo. Os filósofos A. J. Ayer e o filósofo norte-americano Theodore M. Drange rejeitam ambas as categorias, afirmando que ambos os campos aceitam a frase "Deus existe" como uma proposição; eles, ao invés, classificam o não cognitivismo em uma categoria própria.48 49

Argumentos metafísicos[editar | editar código-fonte]

Ver artigos principais: Monismo e Fisicalismo
Um autor escreve:
Cquote1.svgO ateísmo metafísico...inclui todas as doutrinas ligadas ao monismo metafísico (a homogeneidade da realidade). O ateísmo metafísico pode ser: a) absoluto - uma negação explícita da existência de Deus associada com o monismo materialista (todas as tendências materialistas, tanto nos tempos antigos quanto nos modernos); b) relativo - a negação implícita de Deus em todas as filosofias que, apesar de aceitarem a existência de um absoluto, concebem o absoluto como não possuindo qualquer um dos atributos próprios de Deus: transcendência, um caráter ou unidade pessoal. O ateísmo relativo está associada com o monismo idealista (panteísmo, panenteísmo, deísmo).Cquote2.svg
—50

Argumentos lógicos[editar | editar código-fonte]

Epicuro é creditado como sendo o primeiro a expor o problema do mal. David Hume, em seusDiálogos sobre a Religião Natural(1779), citou Epicuro ao afirmar o argumento como uma série de perguntas:51 "[Deus] quer impedir o mal, mas não é capaz? Então ele é impotente. Ele é capaz, mas não está disposto? Então, ele é malévolo. Ele é capaz e disposto? Donde vem então o mal?"
Ver artigo principal: Argumentos pela inexistência de Deus e Problema do mal
O ateísmo lógico sustenta que às diversas concepções de deuses, como o deus pessoal do cristianismo, são atribuídas qualidades logicamente inconsistentes. Os ateus apresentam argumentos dedutivos contra a existência de Deus que afirmam a incompatibilidade entre certas características, como a perfeição, estatuto de criador, imutabilidade, onisciência, onipresença, onipotência, onibenevolência,transcendência, a pessoalidade (um ser pessoal), não-fisicalidade, justiça e misericórdia.52
Os ateus teodiceanos acreditam que o mundo como o experimentam não pode ser conciliado com as qualidades normalmente atribuídas a Deus e aos deuses pelos teólogos. Eles argumentam que um Deus onisciente, onipotente e onibenevolente não é compatível com um mundo onde existe o mal e o sofrimento, e onde o amor divino está escondido de muitas pessoas.53 Um argumento semelhante é atribuído a Siddhartha Gautama, o fundador do budismo.54

Redução da importância da religião[editar | editar código-fonte]

Ver também: Psicologia da religião
Filósofos como Ludwig Feuerbach55 e Sigmund Freud argumentaram que Deus e outras crenças religiosas são invenções humanas, criadas para atender a várias necessidades psicológicas e emocionais. Esta é também uma visão de muitos budistas.56 Karl Marx e Friedrich Engels, influenciados pela obra de Feuerbach, argumentaram que a crença em Deus e na religião são funções sociais, utilizadas por aqueles no poder para oprimir a classe trabalhadora. De acordo com Mikhail Bakunin, "a ideia de Deus implica a abdicação da razão e da justiça humanas; é a negação mais decisiva da liberdade humana, e, necessariamente, termina na escravização da humanidade, na teoria e na prática." Ele inverteu o famoso aforismo de Voltaire de que se Deus não existisse, seria preciso inventá-lo, escrevendo que "se Deus realmente existisse, seria necessário aboli-lo."57

Alternativos[editar | editar código-fonte]

Ver artigos principais: Antropologia filosófica e Humanismo
O ateísmo axiológico, ou construtivo, rejeita a existência de deuses em favor de um "absoluto maior", como a humanidade. Esta forma de ateísmo favorece a humanidade como fonte absoluta da ética e valores, e permite que os indivíduos resolvam problemas morais, sem recorrerem a Deus. Marx e Freud utilizaram este argumento para transmitir mensagens de libertação, de desenvolvimento integral e de felicidade sem restrições.45
Uma das críticas mais comuns ao ateísmo tem sido a tese contrária: que negar a existência de um deus conduz ao relativismo moral, deixando o indivíduo sem fundamento moral ou ético,58 ou torna a vida sem sentido e miserável.59 Blaise Pascal argumentou esta visão nos seus Pensées.60

Existencialismo ateísta[editar | editar código-fonte]

O filósofo francês Jean-Paul Sartre identificou-se como um representante de um "existencialismo ateísta",61 menos preocupado com negar a existência de Deus do que estabelecer que o "homem precisa... encontrar-se novamente e entender que nada pode salvá-lo de si mesmo, nem mesmo uma prova válida da existência de Deus.""62 Sartre disse que um corolário de seu ateísmo era que "se Deus não existe, há pelo menos um ser no qual a existência precede a essência, um ser que existe antes que ele possa ser definido por qualquer conceito, e ... este ser é o homem."61 A consequência prática desse ateísmo foi descrita por Sartre no sentido de que não há regras a priori ou valores absolutos que podem ser invocados para governar a conduta humana e que os humanos estão "condenados" a inventar estes por si mesmos, tornando o "homem" absolutamente "responsável por tudo que ele faz."63
O acadêmico Rhiannon Goldthorpe sugeriu que alguns dos escritos de Sartre estavam "permeados por um 'ateísmo cristão', no qual crenças antigas ainda alimentam a imaginação e a sensibilidade do cético mais radical."64 O acadêmico Priest Stephen descreve a perspectiva de Sartre como "uma metafísica ateísta."65 O tradutor de Sartre, Hazel Barnes, escreveu sobre aquele: "O Deus que ele rejeita não é um poder vago, um X desconhecido que explicaria a origem do universo, nem tão pouco é um ideal ou um mito para simbolizar a busca do homem pelo Bem. É especificamente o Deus dos Escolásticos ou, pelo menos, qualquer ideia de Deus como um Criador específico, todo-poderoso, absoluto e existente."66

História[editar | editar código-fonte]

Apesar do termo ateísmo ter origem na França do século XVI,67 ideias que seriam hoje reconhecidas como ateístas estão documentadas desde a antiguidade clássica e operíodo védico.

Antiga religião hindu[editar | editar código-fonte]

Escolas ateístas são encontradas no hinduísmo antigo, e existem desde o tempo da religião védica. Entre as seis escolas ortodoxas (āstika e nāstika) da filosofia hindu,Sankhya, o mais antigo sistema filosófico, não aceita Deus, enquanto a antiga Mimamsa também rejeita a noção de divindade,68 e sustenta que a própria ação humana é suficiente para criar as circunstâncias necessárias à apreciação dos seus frutos.69
A completamente materialista e antiteísta escola filosófica Carvaka que se originou na Índia em torno do século VI a.C. é provavelmente a escola de filosofia mais explicitamente ateísta da Índia, similar à escola cirenaica grega. Este ramo da filosofia indiana é classificado como heterodoxo devido à sua rejeição da autoridade dos Vedas e não é considerado parte das seis escolas ortodoxas do hinduísmo, mas é notável como evidência de um movimento materialista dentro do hinduísmo.70 Chatterjee e Datta explicam que a nossa compreensão da filosofia Carvaka é fragmentária, baseada principalmente na crítica das suas ideias por outras escolas, e que não é uma tradição viva:
Cquote1.svgApesar do materialismo de uma forma ou de outra ter estado sempre presente na Índia, e referências ocasionais sejam encontradas nos Vedas, na literatura budista, nos épicos, bem como nas obras filosóficas posteriores, não encontramos nenhum trabalho sistemático sobre o materialismo, nem qualquer escola organizada de seguidores como as outras escolas filosóficas possuem. Mas quase todos os trabalhos das outras escolas mencionam, para refutação, os pontos de vista materialistas. Nosso conhecimento do materialismo indiano baseia-se sobretudo nesses trabalhos.Cquote2.svg
—Chatterjee e Datta71
Outras filosofias indianas geralmente consideradas como ateístas incluem samkhya clássica e mimāṃsā. A rejeição de um Deus criador pessoal também é observada nojainismo e no budismo na Índia.72

Antiguidade clássica[editar | editar código-fonte]

Na Apologia de Platão, Sócrates(imagem) foi acusado por Meleto de não acreditar nos deuses.
O ateísmo ocidental tem suas raízes na filosofia grega pré-socrática, mas não emerge como uma visão do mundo distinta até o final doIluminismo.73 O filósofo grego do século V a.C. Diágoras é conhecido como o "primeiro ateu"74 e é citado como tal por Cícero no seu De Natura Deorum.75 Crítias via a religião como uma invenção humana usada para assustar as pessoas e fazê-las seguir a ordem moral.76Atomistas como Demócrito tentaram explicar o mundo de uma forma puramente materialista, sem referência ao espiritual ou místico. Entre outros filósofos pré-socráticos, que provavelmente tinham pontos de vista ateístas, incluem-se Pródico e Protágoras. Noséculo III a.C. os filósofos gregos Teodoro, o Ateu75 77 e Estratão de Lampsaco78 também não acreditavam que deuses existiam.
Sócrates (c. 471-399 a.C.) foi acusado de impiedade (ver Dilema de Eutífron) baseado no fato de ele ter inspirado o questionamento dosdeuses do Estado.79 Embora ele tenha contestado a acusação de que era um "ateu completo",80 dizendo que não podia ser um ateu, visto que acreditava em espíritos,81 acabaria por ser condenado à morte. Sócrates também reza a vários deuses no Fedro82 de Platão e diz "Por Zeus" no diálogo A República.83
Evêmero (c. 330-260 aC) publicou sua visão de que os deuses eram apenas os governantes, conquistadores e fundadores do passado deificados, e que os seus cultos e religiões eram, em essência, a continuação dos reinos que desapareceram e das estruturas políticas anteriores.84 Embora não fosse estritamente um ateu, Evêmero mais tarde foi criticado por ter "espalhado o ateísmo por toda a terra habitada ao obliterar os deuses."85
O atomista e materialista Epicuro (c. 341-270 aC) disputou muitas doutrinas religiosas, incluindo a existência de vida após a morte ou uma divindade pessoal; ele considerava a alma puramente material e mortal. Embora o epicurismo não tenha descartado a existência de deuses, ele acreditava que, se existissem, eles estavam despreocupados com a humanidade.86
O poeta romano Lucrécio (c. 99-55 aC), concordou que, se houvesse deuses, estavam despreocupados com a humanidade e eram incapazes de afetar o mundo natural. Por esta razão, ele acreditava que a humanidade não devia ter medo do sobrenatural. Ele expõe seus pontos de vista epicuristas sobre o cosmos, átomos, alma, mortalidade ereligião em De rerum natura (em português: "Sobre a natureza das coisas"),87 que popularizou a filosofia de Epicuro em Roma.88
O filósofo romano Sexto Empírico defendia que se deve suspender o julgamento sobre praticamente todas as crenças - uma forma de ceticismo conhecida como pirronismo - que nada era inerentemente mau e que a ataraxia ("paz de espírito") é atingível se nos refrearmos de julgar. O volume relativamente grande de obras suas que sobreviveram, teve uma influência duradoura sobre filósofos posteriores.89
O significado do termo "ateu" mudou ao longo da antiguidade clássica. Os primeiros cristãos eram rotulados como ateus pelos não-cristãos por causa da sua descrença nos deuses pagãos.90 Durante o Império Romano, os cristãos foram executados por sua rejeição aos deuses romanos em geral e ao culto imperial em particular. Quando o cristianismo se tornou a religião estatal de Roma sob o governo de Teodósio I em 381, a heresia tornou-se um delito punível.91

Início da Idade Média ao Renascimento[editar | editar código-fonte]

A adoção de pontos de vista ateístas era rara na Europa durante a Alta Idade Média e Idade Média (ver Inquisição medieval); metafísica, religião e teologia eram os interesses dominantes.92 Houve, no entanto, movimentos deste período que promoveram concepções heterodoxas do Deus cristão, incluindo pontos de vista diferentes sobre a natureza, a transcendência e a cognoscibilidade de Deus. Indivíduos e grupos, tais como João Escoto Erígena, David de Dinant, Amalarico de Bena e os Irmãos do Livre Espíritomantinham pontos de vista cristãos, mas com tendências panteístas. Nicolau de Cusa sustentava uma forma de fideísmo que chamou de docta ignorantia ("ignorância aprendida"), afirmando que Deus está além da categorização humana e que o nosso conhecimento de Deus é limitado à conjectura. Guilherme de Ockham inspirou tendências antimetafísicas com a sua limitação nominalista do conhecimento humano para objetos singulares e afirmou que a essência divina não poderia ser intuitivamente ou racionalmente apreendida pelo intelecto humano. Seguidores de Ockham, como João de Mirecourt e Nicolau de Autrecourt, expandiram esta visão. A divisão resultante entre afé e a razão influenciou teólogos posteriores, como John Wycliffe, Jan Hus e Martinho Lutero.92
A Renascença foi muito importante na expansão do escopo da investigação cética e do livre-pensamento. Indivíduos como Leonardo da Vinci procuraram a experimentação como meio de explicação, e opuseram-se aos argumentos de autoridade religiosa. Outros críticos da religião e da Igreja durante este tempo incluíram Nicolau Maquiavel,Bonaventure des Périers e François Rabelais.89

Início do período moderno[editar | editar código-fonte]

A Essência do Cristianismo (1841), de Ludwig Feuerbach, seria de grande influência para filósofos como Engels,Marx, David Strauss, Nietzsche e Max Stirner. Ele considerava que Deus é uma invenção humana e que as atividades religiosas são usadas para a realização de desejos. Por isso, ele é considerado o pai fundador da moderna antropologia da religião.
As eras do Renascimento e da Reforma testemunharam um ressurgimento do fervor religioso, como evidenciado pela proliferação de novas ordens religiosas, confrarias e devoções populares no mundo católico e o aparecimento de seitas protestantes cada vez mais austeras, como os calvinistas. Esta era de rivalidade interconfessional permitiu uma abrangência ainda maior de especulação teológica e filosófica, muita da qual viria a ser usada para promover uma visão de mundo religiosamente cética.
A crítica do cristianismo tornou-se cada vez mais frequente nos séculos XVII e XVIII, especialmente na França e na Inglaterra, onde parece ter existido um mal-estar religioso, de acordo com fontes contemporâneas. Alguns pensadores protestantes, como Thomas Hobbes, defendiam uma filosofia materialista e um ceticismo em relação às ocorrências sobrenaturais, enquanto que o filósofo judeuholandês Baruch Spinoza rejeitava a providência divina em favor de um naturalismo panenteísta. No final do século XVII, o deísmopassou a ser abertamente defendido por intelectuais como John Toland, que cunhou o termo "panteísta". Apesar de ridicularizarem ocristianismo, muitos deístas desprezavam o ateísmo. O primeiro ateu que se sabe ter jogado fora o manto do deísmo, negando de modo contundente a existência de deuses, foi Jean Meslier, um padre francês que viveu no início do século XVIII.93 Ele foi seguido por outros pensadores abertamente ateus, como o Barão d'Holbach e Jacques-André Naigeon.94 O filósofo David Hume desenvolveu umaepistemologia cética fundamentada no empirismo, enfraquecendo a base metafísica da teologia natural. Outros ateus que se destacaram no Iluminismo foram Denis Diderot95 e Jean le Rond d'Alembert96 , autores do Encyclopédie, documento que reunia todos os conhecimentos de até então.
A Revolução Francesa tirou o ateísmo e o deísmo anticlerical dos salões e colocou-os na esfera pública. Um dos principais objetivos da Revolução Francesa foi uma reestruturação e subordinação do clero em relação ao Estado através da Constituição Civil do Clero. As tentativas para aplicá-la levaram à violência anticlerical e à expulsão de muitos clérigos da França. Os eventos políticos caóticos da Parisrevolucionária, acabaram por permitir aos jacobinos mais radicais tomar o poder em 1793, inaugurando o Reino do Terror. Os jacobinos eram deístas e introduziram o Culto do Ser Supremo como uma religião estatal da França. Alguns ateus próximos de Jacques Hébertprocuraram estabelecer um culto da razão, uma forma de pseudo-religião ateia com uma deusa personificando a razão. Ambos os movimentos, em parte, contribuíram para as tentativas forçadas de descristianizar a França. O Culto da Razão terminou depois de três anos, quando a sua liderança, incluindo Jacques Hébert, foi guilhotinada pelos jacobinos. As perseguições anticlericais terminaram com a Reação Termidoriana.
A era napoleônica institucionalizou a secularização da sociedade francesa e exportou a revolução para o norte da Itália, na esperança de criar repúblicas flexíveis. Noséculo XIX, os ateus contribuíram para várias revoluções políticas e sociais, facilitando os levantes de 1848, o Risorgimento na Itália e o crescimento de um movimento socialistainternacional.
Na segunda metade do século XIX, o ateísmo ganhou proeminência sob a influência de filósofos racionalistas e livre-pensadores. Muitos proeminentes filósofos alemães da época negaram a existência de divindades e eram críticos da religião, incluindo Ludwig Feuerbach, Arthur Schopenhauer, Max Stirner, Karl Marx e Friedrich Nietzsche.97

Século XX[editar | editar código-fonte]

Ver também: Ateísmo Marxista-leninista e Estado ateu
O ateísmo no século XX, particularmente na forma de ateísmo prático, avançou em muitas sociedades. O pensamento ateu encontrou reconhecimento em uma ampla variedade de outras filosofias mais amplas, como o existencialismo, o objetivismo, o humanismo secular, o niilismo, o positivismo lógico, o anarquismo, o marxismo, ofeminismo98 e o movimento científico e racionalista geral.
O positivismo lógico e o cientificismo pavimentaram o caminho para o neopositivismo, a filosofia analítica, o estruturalismo e o naturalismo. O neopositivismo e a filosofia analítica descartaram o racionalismo clássico e a metafísica em favor do empirismo estrito e do nominalismo epistemológico. Proponentes como Bertrand Russell, rejeitaram enfaticamente a crença em Deus. Em seus primeiros trabalhos, Ludwig Wittgenstein tentou separar a linguagem metafísica e sobrenatural do discurso racional. A. J. Ayerafirmou a inverificabilidade e a falta de sentido das afirmações religiosas, citando a sua adesão às ciências empíricas. Relacionado com esta ideia, o estruturalismo aplicado deLévi-Strauss ligou a origem da linguagem religiosa ao subconsciente humano ao negar o seu significado transcendental. John Niemeyer Findlay e J. J. C. Smart argumentaram que a existência de Deus não é logicamente necessária. Naturalistas e monistas materialistas, tais como John Dewey, consideravam o mundo natural como a base de tudo, negando a existência de Deus ou a imortalidade.38 99
Demolição da Catedral de Cristo Salvador de Moscou, em 1931. A União Soviética era, desde sua fundação, umEstado ateu.
O século XX também assistiu ao avanço político do ateísmo, estimulado pela interpretação das obras de Marx e Engels. Após aRevolução Russa de 1917, houve mais liberdade religiosa para as minorias religiosas, o que durou alguns anos. Embora a Constituição Soviética de 1936 garantisse a liberdade para realizar cultos, o Estado soviético, sob a política de Estado ateu de Stalin, não considerava a religião um assunto privado; o governo soviético ilegalizou o ensino religioso e promoveu campanhas para convencer as pessoas a abandonar a religião.100 101 102 103 104 Diversos outros estados comunistas também se opuseram à religião e promoveram o ateísmo estatal,105 incluindo os antigos governos socialistas da Albânia,106 107 108 e, atualmente, da China,109 110 Coreia do Norte110 111 eCuba.110 112
Outros líderes como Periyar E. V. Ramasamy, um proeminente líder ateu da Índia, lutaram contra o hinduísmo e os brâmanes por eles discriminarem e dividirem as pessoas em nome de castas e religião.113 Tal foi sublinhado em 1956, quando ele erigiu uma estátua representando um deus hindu em uma representação humilde e fez declarações antiteístas.114
Em 1966, a revista Time perguntava: "Deus está morto?",115 em resposta ao movimento teológico Morte de Deus, citando a estimativa de que quase metade de todas as pessoas no mundo viviam sob um poder anti-religioso e milhões mais na África, Ásia e América do Sulpareciam não ter conhecimento sobre o Deus único.116
Em 1967, o governo albanês de Enver Hoxha anunciou o fechamento de todas as instituições religiosas no país, declarando a Albânia o primeiro estado oficialmente ateu,117embora a prática religiosa na Albânia tenha sido restaurada em 1991. Estes regimes acentuaram as associações negativas do ateísmo, especialmente onde o sentimentoanticomunista era forte, como nos Estados Unidos, apesar do fato de que ateus proeminentes serem anticomunistas.118

Século XXI[editar | editar código-fonte]

Richard Dawkins em 2008, um dos mais influentes ateus da atualidade.
Ver artigo principal: Novo ateísmo
Desde a queda do Muro de Berlim, o número de regimes ativamente anti-religiosos tem diminuído consideravelmente. Em 2006, Timothy Shah do Fórum Pew constatou "uma tendência mundial em todos os grandes grupos religiosos, na qual movimentos baseados em Deus e na fé, em geral, estão experimentando confiança e influência crescentes face aos movimentos e ideologias seculares".119 No entanto, Gregory S. Paul e Phil Zuckerman consideram isso um mito e sugerem que a situação real é muito mais complexa e matizada.120
A motivação religiosa dos ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 e as tentativas parcialmente bem-sucedidas do Discovery Institute para mudar o currículo de ciências das escolas estadunidenses para incluir ideias criacionistas, juntamente com o apoio dessas ideias pelo ex-presidente George W. Bush em 2005, desencadearam uma onda de publicações de conhecidos autores ateus como Sam Harris, Daniel C. Dennett, Richard Dawkins, Victor J. Stenger e Christopher Hitchens, cujas obras foram best-sellers nos Estados Unidos e em todo o mundo.121
Um levantamento de 2010 descobriu que aqueles que se identificam como ateus ou agnósticos estão, em média, mais bem informados sobrereligião do que os seguidores das religiões principais. Descrentes tiveram melhores pontuações respondendo a questões sobre os princípios centrais das fés protestante e católica. Apenas fiéis mórmons e judeus tiveram tão boas pontuações sobre religião quanto os ateus e agnósticos.122
O Ateísmo 3.0 é um movimento dentro do ateísmo que não acredita na existência de Deus, mas que diz que a religião tem sido benéfica para os indivíduos e para a sociedade, e que eliminá-la é menos importante do que outras coisas que precisam ser feitas.123 124

Demografia[editar | editar código-fonte]

Porcentagem de pessoas em vários países europeus que disseram: "Eu não acredito que haja algum tipo de espírito, Deus ou força vital." (2005)125
É difícil quantificar o número de ateus no mundo. Institutos de pesquisas de crença religiosa podem definir o "ateísmo" de várias maneiras diferentes ou fazer diferentes distinções entre ateísmo, convicções não-religiosas e crenças religiosas e espirituais não-teístas.126 Por exemplo, um ateu hindu iria declarar-se como hindu, apesar de também ser, ao mesmo tempo, ateu.127 Um estudo de 2005, publicado na Encyclopædia Britannica, revelou que os não-religiosos representam cerca de 11,9% da população mundial e os ateus cerca de 2,3%. Este número não inclui aqueles que seguem religiões ateias, como alguns budistas.15
Uma enquete realizada entre novembro e dezembro de 2006, publicada no Financial Times, mostrou as taxas de população ateia nosEstados Unidos e em cinco países europeus. As menores taxas de ateísmo estão nos Estados Unidos com apenas 4%; as taxas de ateísmo nos países europeus pesquisados foram consideravelmente mais altas: Itália (7%), Espanha (11%), Reino Unido (17%),Alemanha (20%) e França (32%).16 128 Os números europeus são semelhantes aos de uma pesquisa oficial da União Europeia (UE), que relatou que 18% da população da UE não acredita em um deus.129 Outros estudos têm mostrado uma porcentagem estimada de ateus, agnósticos e outros não-crentes em um deus pessoal de apenas um dígito em países como Polônia, Romênia, Chipre e outros países europeus,130 e de até 85% na Suécia, 80% na Dinamarca, 72% na Noruega e 60% na Finlândia.14 Segundo o Australian Bureau of Statistics, 19% dos australianos declararam-se como "sem religião", uma categoria que inclui os ateus.128 Entre 64% e 65% dosjaponeses são ateus, agnósticos, ou não acreditam em um deus.14
Cquote1.svgSomente na Europa, nos últimos 100 anos, o ateísmo cresceu de aproximadamente 1,7 milhão para cerca de 130 milhões de pessoas.Cquote2.svg
— Centro de Treinamento Cristão European Apologetics Network, de Londres131
Na América Latina os índices de ateísmo variam de 1 a 3%, exceto em Cuba (7%), México (7%), Argentina (8%) e Uruguai (12%).132 No Uruguai, entre 30 e 50% da população assume não ter religião.132
Mapa indicando a porcentagem de ateus e agnósticos no mundo (2007).
Um estudo internacional relatou correlações positivas entre os níveis de educação e os índices de descrença em uma divindade,133 enquanto uma pesquisa da União Europeia encontrou uma correlação positiva entre o abandono escolar precoce e a crença em um deus.129 Uma carta publicada na revista Nature em 1998, relatou uma pesquisa sugerindo que a crença em um deuspessoal ou na vida após a morte alcançou o nível mais baixo de todos os tempos entre os membros da Academia Nacional de Ciências dos Estados Unidos, sendo que apenas 7,0% dos membros disseram acreditar em um deus pessoal, em forte contraste com os mais de 85% da população geral dos Estados Unidos que acredita em um deus.134 Em contrapartida, um artigo publicado pelaUniversidade de Chicago que discutiu o referido estudo, afirmou que 76% dos médicos estadunidenses acreditam em Deus, mais do que os 7% dos cientistas acima, mas ainda inferior aos 85% da população em geral.135 No mesmo ano, Frank Sulloway, do Instituto de Tecnologia de Massachusetts, e Michael Shermer, da Universidade do Estado da Califórnia, conduziram um estudo que encontrou em sua amostra de pesquisa de "credenciados" adultos dos Estados Unidos (12% doutorados e 62% eram graduados universitários) 64% que acreditavam em Deus e houve uma correlação indicando que a convicção religiosa diminuiu com o aumento do nível de escolaridade.136 Uma correlação inversa entre religiosidade e inteligência foi encontrada por 39 estudos realizados entre 1927 e 2002, de acordo com um artigo na Mensa International Magazine.137 Estes resultados concordam em geral com umametanálise realizada em 1958 pelo professor Michael Argyle, da Universidade de Oxford. Ele analisou sete estudos que investigaram a correlação entre a atitude em relação à religião e o nível de inteligência entre os estudantes do ensino médio e universitários dos Estados Unidos. Apesar de uma clara correlação negativa ter sido encontrada, a análise não identificou existência de causalidade, mas observou que fatores como histórico familiar autoritário e classe social também poderiam desempenhar algum papel.138

Brasil[editar | editar código-fonte]

De acordo com dados do Censo brasileiro de 2010 do IBGE, 8,0% da população brasileira declarou-se "sem religião" (15,3 milhões), dentre as quais cerca de 615 mil declararam-se ateias.139 No Censo de 2000, estes correspondiam a140 7,4% (cerca de 12,5 milhões) da população.141 Em 1991 essa porcentagem era de 4,7%.141
Uma pesquisa realizada pela empresa Ipsos a pedido da agência de notícias Reuters revelou que 3% dos brasileiros entrevistados não acreditam em deuses ou seres supremos.142
No Brasil, o estado da Bahia é o terceiro com maior número de pessoas sem religião; o primeiro é o Rio de Janeiro.143 A capital bahiana, Salvador, tem a maior porcentagem nacional de pessoas sem religião entre as capitais, 18% da população.143 No país todo, são mais numerosos entre os homens e entre os habitantes com menos de 55 anos.143A cidade com o maior número de ateus é Nova Ibiá, com 59,85% dos habitantes, de acordo com o censo de 2000 do IBGE.144 O segundo lugar fica com Pitimbu, na Paraíba, com 42, 44%.144

Ateísmo, religião e moralidade[editar | editar código-fonte]

Associação com visões de mundo e comportamentos sociais[editar | editar código-fonte]

O sociólogo Phil Zuckerman analisou pesquisas anteriores em ciências sociais sobre laicidade e não-crença e concluiu que o bem-estar social está positivamente correlacionado com a irreligião. As suas descobertas relacionadas especificamente com o ateísmo incluem:133 145

Ateísmo e religião[editar | editar código-fonte]

Devido à inexistência de um deus criador, o budismo é comumente descrito como religião não-teísta.
Assume-se frequentemente que pessoas que se auto-identificam como ateus são irreligiosas, mas algumas seitas dentro das principais religiões, rejeitam a existência de uma divindade criadora e pessoal.146 Nos últimos anos, certas denominações religiosas têm acumulado uma série de seguidores abertamente ateus, tais como o judaísmo humanístico e ateísta147 148 e ateus cristãos.149 150 151
O sentido mais estrito do ateísmo positivo não implica quaisquer crenças específicas fora da descrença em qualquer divindade, como tal, os ateus podem ter qualquer número de crenças espirituais. Pela mesma razão, os ateus podem ter uma grande variedade de crenças éticas, que vão desde o universalismo moral do humanismo, que defende que um código moral deve ser aplicado consistentemente a todos os seres humanos, ao niilismo moral, que sustenta que a moralidade não tem sentido.152

Mandamento divino vs. ética[editar | editar código-fonte]

Embora seja um truísmo filosófico, encapsulado no Dilema de Eutífron de Platão, que o papel dos deuses na diferenciação entre certo e errado ou é desnecessário ou arbitrário, o argumento de que a moralidade tem que ser derivada de Deus e que não pode existir sem um criador sábio tem sido uma característica persistente de debate político, ainda que não tanto do filosófico.153 154 155 Preceitos morais, como "o assassinato é errado" são vistos como leis divinas, requerendo um legislador ou juiz divino. No entanto, muitos ateus argumentam que o tratamento legalista da moralidade envolve uma falsa analogia e que a moralidade não depende de um legislador da mesma forma que as leis.156 Outros ateus, comoFriedrich Nietzsche, discordaram desta opinião e declararam que a moralidade "tem verdade apenas se Deus é a verdade, portanto fica em pé ou cai de acordo com a fé em Deus."157 158 159
Existem sistemas normativos éticos que não necessitam que os princípios e regras sejam fornecidos por uma divindade. Alguns incluem ética da virtude, contrato social, ética kantiana, utilitarismo e o objetivismo. Sam Harris propôs que a prescrição moral (criar regras éticas) não é apenas uma questão a ser explorada pela filosofia, mas que podemos praticar significativamente uma ciência da moralidade. Um tal sistema científico deve, no entanto, responder ao criticismo consubstanciado na falácia naturalista.160
Os filósofos Susan Neiman161 e Julian Baggini162 (entre outros) afirmam que o comportamento ético apenas devido ao mandato divino não é o comportamento ético verdadeiro, mas apenas a obediência cega. Baggini argumenta que o ateísmo é uma base superior para a ética, afirmando que uma base moral externa aos imperativos religiosos é necessária para avaliar a moralidade dos próprios imperativos - para ser capaz de discernir, por exemplo, que "furtarás" é imoral, mesmo que a sua religião o instrua a fazer isso - e que os ateus, portanto, têm a vantagem de estarem mais inclinados a fazer tais avaliações.163 O político e filósofo contemporâneo britânico Martin Cohen ofereceu o exemplo historicamente mais revelador de injunções bíblicas em favor da tortura e escravidão como evidência de que as injunções religiosas seguem os costumes políticos e sociais, e não vice-versa, mas também observou que a mesma tendência parece ser verdadeira para filósofos supostamente imparciais e objetivos.164 Cohen explana esse argumento com mais detalhes na Filosofia Política de Platão a Mao, no caso do Alcorão que ele vê como tendo tido um papel geralmente infeliz na preservação dos códigos sociais do início do século VII por meio de mudanças na sociedade secular.165

Perigos das religiões[editar | editar código-fonte]

Ver também: Crítica da religião
Alguns ateus proeminentes, tais como Bertrand Russell, Christopher Hitchens, Sam Harris e Richard Dawkins, têm criticado as religiões, citando aspectos nocivos das práticas e doutrinas religiosas.166 Os ateus têm-se envolvido muitas vezes em debates com defensores da religião, e os debates por vezes tratam a questão de saber se as religiões oferecem um benefício líquido para os indivíduos e para a sociedade.
Um argumento de que as religiões podem ser prejudiciais, feito por ateus como Sam Harris, é que a dependência das religiões ocidentais da autoridade de Deus presta-se aoautoritarismo e ao dogmatismo.167 Os ateus também citaram dados mostrando que há uma correlação entre fundamentalismo religioso e religião extrínseca (quando a religião é praticada porque serve a interesses ocultos)168 e autoritarismo, dogmatismo e preconceito.169 Estes argumentos, combinados com eventos históricos que são argumentos para demonstrar os perigos da religião, como as Cruzadas, Inquisição, caça às bruxas e os ataques terroristas, têm sido usados em resposta às reivindicações dos efeitos benéficos da crença na religião.170 Os crentes contra-argumentam que alguns regimes que defendem o ateísmo, como foi a Rússia soviética, também foram culpados de assassinatos em massa,171 172 apesar destes atos não conterem relação alguma com a ausência de religião do regime.

Discriminação e preconceito[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Discriminação contra ateus
Países onde, em 2007, a apostasia era punida com a pena de mortede acordo com legislações nacionais (preto) ou regionais (cinza escuro). Atualmente, isto acontece apenas em países islâmicos.
O ateísmo sempre foi uma doutrina perseguida, clandestina e discriminada.173 Durante a cristianização doImpério Romano, o ateísmo foi considerado crime terrível e praticamente deixou de existir na história das ideias europeias.174 Até o século XIX, devido ao poder político-eclesiástico, o indivíduo que assumisse oposição aos ensinamentos da Igreja seria recriminado pela sociedade e pelo governo com acusações de desonestidade, rebeldia, incredulidade e libertinagem.175
Uma pesquisa feita pelo Instituto Gallup em 1999 comprova que 95% dos estadunidenses votaria em umamulher para presidente, 92% votaria em um judeu ou negro, 79% em um homossexual mas apenas 49% votaria em um ateu.141 A revista Newsweek estima uma porcentagem ainda menor: 37%176 Uma pesquisa de 2007 encomendada pela CNT/Sensus revela que 84% dos brasileiros votariam em um negro paraPresidente da República, 57% em uma mulher, 32% em um homossexual mas apenas 13% votaria em um ateu.177 Uma pesquisa de agosto de 2010 realizada pelo Núcleo de Opinião Pública em uma iniciativa da Fundação Perseu Abramo (FPA) e SESC revelou que 66% das mulheres brasileiras jamais votariam em um ateu e 11% dificilmente votaria, enquanto 61% dos homens brasileiros nunca votaria e 13% dificilmente votaria.178 Uma pesquisa realizada no dia 13 de dezembro de 2012 pelo Datafolha indica que 86% dos brasileiros acreditam que a crença em Deus torna as pessoas melhores, enquanto que apenas 13% acreditam que implicação não é obrigatória.179

Visibilidade[editar | editar código-fonte]

Conforme a Associação Americana de Livreiros, em 2005 as obras da categoria "céticos e ateus" registraram o maior crescimento da história até então e o segundo maior entre os demais gêneros.180 A revista mensal com a quinta maior tiragem dos Estados Unidos, entre as especializadas, é uma publicada pela Sociedade dos Céticos.180 Na Fox News, o programa Bullshit! dissemina o ateísmo e a dupla de mágicos Penn Jillette e Raymond Joseph Teller desmascara truques místicos.180

Ateus famosos[editar | editar código-fonte]

 Ver páginas: Lista de não teístas e Lista de ateus

Associações lusófonas[editar | editar código-fonte]

Outras associações[editar | editar código-fonte]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. Ir para cima↑ Um pequeno artigo do Religioustolerance.org chamadoDefinitions of the term "Atheism" sugere que não há consenso sobre a definição do termo. Simon Blackburnresume a situação no Dicionário Oxford de Filosofia: "Ateísmo é a falta de crença em um deus, ou a crença de que não há nenhum". A maioria dos dicionários (veja a consulta OneLook por "ateísmo") primeira lista uma das definições mais estreitas. * Runes, Dagobert D.(editor). Dictionary of Philosophy (em inglês). New Jersey: Littlefield, Adams & Co. Philosophical Library, 1942 edition. ISBN 0-06-463461-2 Página visitada em 26 de janeiro de 2011. Vergilius Ferm
  2. Ir para cima↑ Definitions: Atheism (em inglês) Department of Religious Studies, University of Alabama. Visitado em 26 de janeiro de 2011.
  3. ↑ Ir para:a b Oxford English Dictionary (em inglês). 2 ed. [S.l.: s.n.], 1989.
  4. Ir para cima↑ Merriam-Webster Online Dictionary (em inglês). Visitado em 26 de janeiro de 2011. "a crença na existência de um deus ou deuses"
  5. Ir para cima↑ Nielsen, Kai (2010). "Atheism". Encyclopædia Britannica. Consultado em 26/01/2011. 
  6. Ir para cima↑ Edwards, Paul (2005). "Atheism". The Encyclopedia of Philosophy (2nd) Vol. 1. Ed. Donald M. Borchert. MacMillan Reference USA (Gale). ISBN 0028657802 (página 175 na edição de 1967)
  7. Ir para cima↑ Armstrong, Karen. A History of God (em inglês). [S.l.]: London: Vintage, 1999. ISBN 0-09-927367-5
  8. Ir para cima↑ Honderich, Ted (Ed.) (1995). "Humanism". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. p 376. ISBN 0-19-866132-0.
  9. Ir para cima↑ Fales, Evan. "Naturalism and Physicalism", in Martin 2007, pp. 122–131.
  10. Ir para cima↑ Baggini 2003, pp. 3–4.
  11. Ir para cima↑ Cline, Austin (2005). Buddhism and Atheism (em inglês) about.com. Visitado em 26 de janeiro de 2011.
  12. Ir para cima↑ Kedar, Nath Tiwari. Comparative Religion (em inglês). [S.l.]: Motilal Banarsidass, 1997. p. 50. ISBN 81-208-0293-4
  13. Ir para cima↑ Chakravarti, Sitansu. Hinduism, a way of life (em inglês). [S.l.]: Motilal Banarsidass Publ., 1991. p. 71.ISBN 978-81-208-0899-7
  14. ↑ Ir para:a b c Zuckerman, Phil. In: Martin, Michael T. The Cambridge companion to atheism (em inglês). Cambridge, England: Cambridge University Press, 2007. p. 56. ISBN 0-521-84270-0
  15. ↑ Ir para:a b Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental Areas, Mid-2005 (em inglês) Encyclopædia Britannica (2005). Visitado em 15 de abril de 2007.
    • 2,3% dos ateus: Pessoas que professam o ateísmo, ceticismo, descrença, ou irreligião, incluindo os militantemente anti-religiosos (oposição a todas as religiões).
    • 11,9% não-religiosos: Pessoas que professam nenhuma religião, não-crentes, agnósticos, livres-pensadores, desinteressados, ou secularistas desreligionizados indiferente a todas as religiões, mas não tão militantes.
  16. ↑ Ir para:a b Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial Times/Harris Poll (em inglês) Financial Times/Harris Interactive (20 de dezembro de 2006). Visitado em 17 de janeiro de 2007.
  17. Ir para cima↑ Drachmann, A. B.. Atheism in Pagan Antiquity. [S.l.]: Chicago: Ares Publishers, 1977 ("uma reimpressão inalterada da edição de 1922"). ISBN 0-89005-201-8("Ateísmo" e "ateus" são palavras formadas a partir das raízes gregas e com terminações derivadas do grego. No entanto elas não são gregas, a sua formação não está em consonância com o uso grego. Em grego escreve-seatheos e atheotes. Exatamente da mesma maneira como ímpio, atheos foi usado como uma expressão de censura grave e condenação moral; este uso é antigo e o mais antigo que pode ser rastreado. Só mais tarde é que vamos encontrá-lo empregado para designar um determinado credo filosófico.)
  18. Ir para cima↑ Armstrong, Karen. A History of God. [S.l.]: London: Vintage, 1999. ISBN 0-09-927367-5
  19. Ir para cima↑ Em parte devido à sua ampla utilização na sociedade ocidental monoteísta, o ateísmo é geralmente descrito como "a descrença em Deus", ao invés de um modo mais geral como "a descrença em divindades". Em escritos modernos raramente é explicitada uma clara distinção entre estas duas definições, mas alguns usos arcaicos deateísmo abrangiam apenas a descrença em um Deus singular, não em divindades politeístas. É nesta base que o termo obsoleto adevismo foi cunhado no final doséculo XIX, para descrever a ausência de crença em divindades plurais. Britannica. (1911). "Atheonism".Encyclopædia Britannica.
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  141. ↑ Ir para:a b c Axt, Barbara; Super Interessante (Agosto de 2007). O aitolá dos ateus (em português). Visitado em 19 de março de 2011. "[...] ele cita uma pesquisa feita pelo Instituto Gallup em 1999. Segundo o levantamento, 95% dos americanos votariam em uma mulher para presidente, 92% em um negro ou judeu e 79% em um homossexual. Mas apenas 49% colocariam um ateu na Casa Branca."
  142. Ir para cima↑ BBC Brasil (25 de abril de 2011). Brasil é 3º país onde mais se crê em Deus, mostra pesquisa (em português)UOL notícias. Visitado em 30 de abril de 2011. "A pesquisa, feita pelo empresa de pesquisa de mercado Ipsos para a agência de notícias Reuters [...] No Brasil, apenas 3% dos entrevistados declararam que não acreditam em Deus, ou deuses ou seres supremos."
  143. ↑ Ir para:a b c André Petry; Veja (26 de dezembro de 2007).Como a fé resiste à descrença (em inglês). Visitado em 19 de março de 2011. "Entre os brasileiros sem religião, a maior curiosidade está na Bahia de Todos os Santos, terra onde frei Henrique de Coimbra rezou a mítica primeira missa, em 26 de abril de 1500. A Bahia, que abriga Nova Ibiá e seu esquadrão de sem-religião, é o terceiro estado com o maior contingente de brasileiros sem filiação religiosa. E Salvador, entre as capitais, é a campeã nacional: 18% dos soteropolitanos não têm religião. Considerando-se o país todo, os sem-religião são mais numerosos entre os homens e entre os brasileiros com menos de 55 anos. [...] O Rio de Janeiro, por exemplo, é o estado menos católico do país e, simultaneamente, tem o maior pelotão de sem-religião."
  144. ↑ Ir para:a b André Petry; Veja (26 de dezembro de 2007). Como a fé resiste à descrença (em português). Visitado em 19 de março de 2011. "Desde que se espalhou a notícia extraída do censo demográfico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) de 2000, Nova Ibiá, vilarejo de 7 000 habitantes no interior da Bahia, ganhou um estigma e uma obsessão. Como os números do censo mostravam que 59,85% dos seus habitantes diziam não ter religião alguma, Nova Ibiá passou a conviver com o estigma de ser a cidade mais ateia do Brasil. Em nenhuma outra, em ponto algum do país, tanta gente dizia não ter filiação religiosa. A segunda cidade com a maior tropa de sem-religião era Pitimbu, no interior da Paraíba, mas com números mais modestos – 42,44%."
  145. Ir para cima↑ Societies without God are more benevolent, The Guardian, 2 de setembro de 2010
  146. Ir para cima↑ Winston, Robert (Ed.). Human (em inglês). [S.l.]: New York: DK Publishing, Inc, 2004. p. 299. ISBN 0-7566-1901-7
  147. Ir para cima↑ Humanistic Judaism (em inglês) BBC (20 de julho de 2006). Visitado em 9 de abril de 2011.
  148. Ir para cima↑ Levin, S.. (May 1995). "Jewish Atheism". New Humanist110 (2): 13–15.
  149. Ir para cima↑ Christian Atheism (em inglês) BBC (17 de maio de 2006). Visitado em 9 de abril de 2011.
  150. Ir para cima↑ Altizer, Thomas J. J.. The Gospel of Christian Atheism (em inglês). [S.l.]: London: Collins, 1967. 102–103 p. Página visitada em 9 de abril de 2011.
  151. Ir para cima↑ Lyas, Colin. (January 1970). "On the Coherence of Christian Atheism". Philosophy: the Journal of the Royal Institute of Philosophy 45 (171): 1–19.DOI:10.1017/S0031819100009578.
  152. Ir para cima↑ Smith 1979, pp. 21–22
  153. Ir para cima↑ Smith 1979, p. 275. "Entre os muitos mitos associados com a religião, nenhum é mais disseminado - ou mais desastroso nos seus efeitos - do que o mito de que os valores morais não podem ser divorciados da crença num deus."
  154. Ir para cima↑ Em Os Irmaõs Karamazov de Dostoievski (Livro 11:Irmão Ivan Fyodorovich, Capítulo 4) encontra-se o famoso argumento de que Se não existe Deus, todas as coisas são permitidas.: "'Mas o que será então dos homens?' perguntei-lhe, 'sem Deus e vida imortal? Todas as coisas são legais então, podem eles fazer o que querem?'"
  155. Ir para cima↑ Para Kant, a pressuposição de Deus, alma, e liberdade era uma preocupação prática, pois a "Moralidade", por si mesma, constitui um sistema, mas a felicidade não, a menos que seja distribuída na proporção exata da moralidade. Tal, porém, é possível num mundo inintelegível apenas sob um autor e senhor sábio. A razão compele-nos a admitir tal senhor, juntamente com a vida em um tal mundo, que temos de considerar como vida futura, senão todas as leis morais devem ser consideradas como sonhos ociosos...." (Critique of Pure Reason, A811).
  156. Ir para cima↑ Baggini 2003, p. 38
  157. Ir para cima↑ Human Rights, Virtue, and the Common Good (em inglês). [S.l.]: Rowman & Littlefield. Página visitada em 9 de abril de 201.
  158. Ir para cima↑ The Blackwell Companion to Natural Theology (em inglês). [S.l.]: Wiley-Blackwell. Página visitada em 9 de abril de 2011.
  159. Ir para cima↑ Victorian Subjects. [S.l.]: Duke University Press.
  160. Ir para cima↑ Moore, G. E.. Principia Ethica (em inglês). [S.l.: s.n.], 1903. Página visitada em 9 de abril de 2011.
  161. Ir para cima↑ Susan Neiman. Beyond Belief Session 6 [Conference].Salk Institute, La Jolla, CA: The Science Network.
  162. Ir para cima↑ Baggini 2003, p. 40
  163. Ir para cima↑ Baggini 2003, p. 43
  164. Ir para cima↑ 101 Ethical Dilemmas, 2nd edition, by Cohen, M., Routledge 2007, pp184-5. (Cohen nota particularmente que Platão e Aristóteles argumentaram a favor da escravatura.)
  165. Ir para cima↑ Political Philosophy from Plato to Mao, de Cohen, M, Segunda edição, 2008
  166. Ir para cima↑ *Harris, Sam, The end of faith: religion, terror, and the future of reason, W. W. Norton & Company, 2005
    • Harris, Sam, Letter to a Christian Nation, Random House, Inc., 2008
    • Dawkins, Richard, The God Delusion, Houghton Mifflin Harcourt, 2008
    • Hitchens, Christopher, God Is Not Great: How Religion Poisons Everything, Random House, Inc., 2007
    • Russell, Bertrand, Why I am not a Christian, and other essays on religion and related subjects, Simon and Schuster, 1957
  167. Ir para cima↑ Harris, Sam (2006a). The Myth of Secular Moral Chaos (em inglês) Free Inquiry. Visitado em 9 de abril de 2011.
  168. Ir para cima↑ Moreira-almeida, A.; Lotufo Neto, F.; Koenig, H.G.. (2006). "Religiousness and mental health: a review".Revista Brasileira de Psiquiatria 28 (3): 242–250.DOI:10.1590/S1516-44462006005000006. PMID 16924349.
  169. Ir para cima↑ Veja por exemplo: (June 1977) "Intrinsic Religion and Authoritarianism: A Differentiated Relationship". Journal for the Scientific Study of Religion 16 (2): 179–182. Ver também: (1992) "Authoritarianism, Religious Fundamentalism, Quest, and Prejudice". International Journal for the Psychology of Religion 2 (2): 113–133.DOI:10.1207/s15327582ijpr0202_5.
  170. Ir para cima↑ Harris, Sam (2005). An Atheist Manifesto (em inglês)Truthdig. Visitado em 9 de abril de 2011. "In a world riven by ignorance, only the atheist refuses to deny the obvious: Religious faith promotes human violence to an astonishing degree."
  171. Ir para cima↑ John S. Feinberg, Paul D. Feinberg. Ethics for a Brave New World (em inglês). [S.l.]: Stand To Reason. Página visitada em 18 de outubro de 2007.
  172. Ir para cima↑ Dinesh D'Souza. Answering Atheist’s Arguments (em inglês) Catholic Education Resource Center. Visitado em 9 de abril de 2011.
  173. Ir para cima↑ Henrique Carneiro; PSTU (8 de maio de 2007). Por que somos ateus? (em português). Visitado em 19 de março de 2011. "Os sacerdotes foram os primeiros agentes do aparelho coercitivo do Estado. Duvidar dos deuses, portanto, sempre foi, na história das civilizações, um crime contra o Estado. Por isso, o ateísmo sempre foi uma doutrina clandestina, perseguida, denunciada, estigmatizada, e seus porta-vozes são, por milênios, praticamente inexistentes na história do pensamento. [...] lembremo-nos sempre que o debate do ateísmo sempre se fez de forma clandestina e, portanto, cifrada, sem uma exposição pública total de ideias cujo preço a se pagar por sustentá-las podia ser a morte ou até mesmo pior do que a morte, a tortura e a humilhação."
  174. Ir para cima↑ Henrique Carneiro; PSTU (8 de maio de 2007). Por que somos ateus? (em português). Visitado em 19 de março de 2011. "Com o advento da cristianização doImpério Romano, pela primeira vez, uma religião monoteísta tornava-se dominante numa vasta área territorial. Para impor seu domínio declarou guerra implacável contra todos os outros deuses pagãos. Mais forte ainda, no entanto, foi a repressão às ideias negadoras da existência de deus. O ateísmo foi considerado um crime terrível e praticamente desapareceu da história das ideias na Europa."
  175. Ir para cima↑ Alves, Oziel; Revista Enfoque (Setembro de 2007).Deus não existe! (em português). Visitado em 20 de março de 2011. "Até meados do século XIX, toda a humanidade acreditava na existência de um "deus", [...] O poder político-eclesiástico não admitia contradições em relação aos textos bíblicos e ser cristão era praticamente uma imposição. O indivíduo que quisesse assumir publicamente oposição aos ensinamentos da Igreja, de antemão sabia: seria recriminado pelo governo e pela sociedade com acusações de incredulidade, rebeldia, libertinagem e desonestidade. Para manter a boa imagem, era preferível não admitir tal posicionamento."
  176. Ir para cima↑ Alexandre Mansur e Luciana Vicária com Mariana Sanches (13 de novembro de 2006). As questões dos ateus 3- Como seria o mundo sem religião? (em português) Época. Visitado em 20 de março de 2011. "Segundo a revista Newsweek, só 37% dos americanos afirmam que votariam em um ateu para presidente."
  177. Ir para cima↑ André Petry; Veja (26 de dezembro de 2007). Como a fé resiste à descrença (em inglês). Visitado em 19 de março de 2011. "Uma pesquisa encomendada por VEJA, realizada pela CNT/Sensus, mostra que 84% dos brasileiros votariam em um negro para presidente da República, 57% dariam o voto a uma mulher, 32% aceitariam votar em um homossexual, mas – perdendo de capote – apenas 13% votariam em um candidato ateu (veja quadro). Pior que isso só o capeta."
  178. Ir para cima↑ Fundação Perseu Abramo (agosto de 2010).MULHERES BRASILEIRAS E GÊNERO NOS ESPAÇOS PÚBLICO E PRIVADO (em português) 279 pp.. Visitado em 27 de março de 2011.
  179. Ir para cima↑ Tendência conservadora é forte no país, diz Datafolha (em português) Folha de S. Paulo - Poder (25 de dezembro de 2012). Visitado em 28 de dezembro de 2012.
  180. ↑ Ir para:a b c Alexandre Mansur e Luciana Vicária com Mariana Sanches (13 de novembro de 2006). As questões dos ateus 3- Como seria o mundo sem religião? (em português) Época. Visitado em 20 de março de 2011. "Foi nos Estados Unidos que o grupo de militantes ateus ficou mais ruidoso. O fenômeno cultural já pode ser observado nas bancas de jornal e nas livrarias. De acordo com a Associação Americana dos Livreiros, em 2005 as obras que se enquadram na categoria "céticos e ateus" registraram o maior crescimento da História e o segundo maior entre os gêneros catalogados. A Sociedade dos Céticos edita uma revista mensal com a quinta maior tiragem entre as publicações especializadas do país. Na televisão, a dupla de mágicos Penn Jillette e Raymond Joseph Teller desmascara truques místicos e agora prega o ateísmo no programa Bullshit, no canal Fox News (exibido no Brasil pelo canal pago FX)."

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • Arvon, Henri. O Ateísmo (em português). [S.l.]: Europa-América, 1974.
  • Cancian, André Dispore. Ateísmo e Liberdade (em português). São José do Rio Preto: Edição 5, 2005.
  • Eurostat poll on the social and religious beliefs of Europeans (PDF). Disponível em Eurostat poll.
  • Souza, Draiton Gonzaga de. O ateísmo antropológico de Ludwig Feuerbach (em português). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994.
  • Thrower, James. Breve história do ateísmo ocidental (em português). São Paulo: Edições 70, 1982.
  • Gabriel, João. ASBER, organização de ateus que buscam justiça democrática (em português). Rio de Janeiro: [s.n.], 2006.
  • Baggini, Julian. Atheism: A Very Short Introduction (em inglês). Oxford: Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-280424-3
  • The Cambridge Companion to Atheism (em inglês). Cambridge: Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-60367-6 Página visitada em 9 de abril de 2011.
  • Smith, George H.. Atheism: The Case Against God (em inglês). Buffalo, Nova Iorque: Prometheus, 1979. ISBN 0-87975-124-X
  • Zdybicka, Zofia J.. Universal Encyclopedia of Philosophy (em inglês). [S.l.]: Polish Thomas Aquinas Association, 2005. vol. 1. Página visitada em 9 de abril de 2011.

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